ေခတ္က ေဖာ္ေဝးအတြက္ အစပ်ိဳးေပးခဲ့ပုံ

၁၉၇၆-၇၈ မိုးေဝ မွတ္စု

၁၉၇၆ နိုဝင္ဘာ။ ဒဂုန္တာရာ၊ ‘ကဗ်ာကိုေတြ႕ရွိျခင္း’ ေဆာင္းပါး။

‘ ခံစားမွုတစ္ခု၊ယုံၾကည္မွုတစ္ခု ရွိလာလၽွင္ ယင္းတို့ကို ကဗ်ာပုံသ႑ာန္ျဖင့္ ေရးသားေဖာ္ျပျခင္းျဖစ္သည္။.
… ေပါရာဏလည္းမလို၊ပါဌိလည္းမလို၊ကာရန္လည္းမရွာရဘဲ၊ မိမိရင္ထဲ၌ ခံစားလာေသာရင္ခုံသံ။ မိမိအားလာ၍ရိုက္ခတ္ေသာ ပတ္ဝန္းက်င္လွုပ္ရွားမွု။ ယင္းတို့ကိုခံစားရသည့္အတိုင္း၊ ထိေတြ႕ရသည့္အတိုင္း ရိုးရိုးကေလး ေရးခ်လိုက္ျခင္းမၽွသာျဖစ္သည္။ ဘယ္ဆန္း၊
အလကၤာက်မ္း ဂိုဏ္း မွ ျဖဳံစရာမလိုဘဲ၊ မိမိ၏ ခံစားမွုအသိကို ခံစားမွုအားကိုယ္စားျပဳသည့္ သာမန္စကားလုံးျဖင့္ ေရးခ်လိုက္ျခင္းမၽွသာျဖစ္ေတာ့သည္။’
၁၉၇၇ ေဖေဖာ္ဝါရီ။ ဗ်ည္းႏြဲ႕၊ ‘ကဗ်ာသုေတသနစာပြဲေပၚမွသင္ခန္းစာ’ (ဟိုးလပ္)ေဆာင္းပါး။

၁၉၇၇ မတ္။ ေမာင္သာနိုး၊ ‘ကာရံမဲ့ကဗ်ာရဲ့ဂယက္’ ေဆာင္းပါး။
ေမာင္ေနဦး၊ ‘အစဥ္အလာႏွင့္တီထြင္မွု’ ေဆာင္းပါး။
ဗဂ်ီေအာင္စိုး၊ ‘ရိုးရာမွသည္ ေခတ္သစ္ဆီသို့’ ေဆာင္းပါး။
ဒဂုန္တာရာ၊ ‘ကဗ်ာမွုႏွင့္ဒီမိုကေရစီတရား’ ေဆာင္းပါး။ “ေလးလုံးစပ္လကၤာဒီမိုကေရစီ”။
ဗ်ည္းႏြဲ႕၊ ‘ကဗ်ာ၊တီထြင္ဆန္းသစ္မွုႏွင့္ေလာကအျမင္’
(ပိုပါ) ေဆာင္းပါး။

၁၉၇၇ ဇြန္။ ဒဂုန္တာရာ၊ ‘အစဥ္အလာသစ္၏လင္းအ႐ုဏ္နီ’ ေဆာင္းပါး။

၁၉၇၇ ဇူလိုင္။ ဒဂုန္တာရာ၊ ‘ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာ၏အတၳဳပတၱိ’။
“အႏုပညာသည္အလွ၊ အလွသည္သစၥာတရား”။

၁၉၇၇ ၾသဂုတ္။ ဒဂုန္တာရာ၊ ‘ကဗ်ာနဲ႔စကားေျပနယ္ျခားမ်ဥ္း’ ေဆာင္းပါး။ (အိလိေယာ့ ရဲ့ ‘ကႏၲာရေျမ’)။

၁၉၇၇ စက္တင္ဘာ။ ဒဂုန္တာရာ၊ ‘အာ႐ုံခံစားမွုပုံသ႑ာန္’ ေဆာင္းပါး။
“ကဗ်ာပုံသ႑ာန္ရွိသည္။ အႏုပညာပုံသ႑ာန္ရွိသည္။ ပုံသ႑ာန္ဟူရာ၌ စကားလုံးအသုံးအႏွုံး၊စကားလုံး၏အသံ၊စကားလုံးမ်ားဖြဲ႕စည္းမွု။ စကားလုံးအသုံးအႏွုံးမွာ အဓိပၸါယ္ႏွင့္ဆိုင္သည္။ စကားလုံး၏အသံမွာ ကာရန္အခ်ိပ္အဆက္၊အစပ္အဟပ္ႏွင့္ဆိုင္သည္။ စကားလုံးမ်ားဖြဲ႕စည္းမွုမွာ ကဗ်ာ၏ပုံပန္းဟန္ႏွင့္ဆိုင္သည္။ ယင္းအားလုံးကို ကဗ်ာပုံသ႑ာန္ဟူ၍ အၾကမ္းအားျဖင့္ေခၚဆိုသည္”။
“ကဗ်ာသည္ အာ႐ုံခံစားမွုပုံသ႑ာန္ပါတကား။”
ဗညားသီဟ၊ ‘ေခတ္ၿပိဳင္ခံစားမွုႏွင့္ကဗ်ာ၏တုန္႔ျပန္ခ်က္’ စာေပစစ္တမ္း။ ‘တင္မိုး၏ ‘ပုဂံေက်ာင္းမွေခါင္းေလာင္းသံ’ တြင္
‘ေဟ့ေကာင္…နီတိုး၊မေအရိုးကို
ေျခခ်ိဳးလိုက္ကြ…’
ဟု ဘဝေဒါသကို ေဘာလုံးပြဲမွာ အန္ခ်ေနၾကပုံရွုခင္းကို သ႐ုပ္ေဘာ္ထားေပသည္’။

၁၉၇၈ ဇႏၷဝါရီ။ ေအာင္ခ်ိမ့္၊ ‘ေအာင္ခ်ိမ့္႐ုပ္ရွင္ၾကည့္ျခင္း’ ကဗ်ာ။

၁၉၇၈ မတ္။ ေအာင္ခ်ိမ့္၊ ‘သီခ်င္းေတြနဲ႔ညေန’ ကဗ်ာ။

၁၉၇၈ ေမ။ ေအာင္ခ်ိမ့္။ ‘သတိရျခင္းမ်ားမွတ္စု’ ကဗ်ာ။

၁၉၇၈ ၾသဂုတ္။ ေဖာ္ေဝး၊ ‘ႏွလုံးအိမ္ထဲေရငတ္ျခင္း’ ကဗ်ာ။

ဇယလ
မိုးေဝ မွတ္စုမ်ားမွ

၁၉၇၀-၇၁ မိုးေဝ မွတ္စု

၁၉၇၀ ဇႏၷဝါရီ ။ မိုးေဝ အယ္ဒီတာ့အာေဘာ္။’ကဗ်ာသည္တိုက္ပြဲလက္နက္’။ ‘မိုးေဝ ကဗ်ာ’ အဖြင့္။

၁၉၇၀ ဧၿပီ။ ‘ျမန္မာစာေပအဘိဓာန္’။ ေတာ္လွန္ နဲ႔ ေမာ္ဒန္။ ေမာင္လူညိဳ၊ ‘ဘူဇြာကဗ်ာနဲ႔သူ႔ေလာက’။ ဘူဇြာကဗ်ာလကၡဏာ နဲ႔ ဆိုရွယ္လစ္စာေပလကၡဏာ။

၁၉၇၀ ေမ။ေမာင္ေလးေအာင္၊ ‘ကဗ်ာႏွင့္အတတ္ပညာျပႆနာ’။

အတတ္ပညာမဲ့သတဲ့
ငါ့ရဲ့ကဗ်ာကို
ပညာတတ္ႀကိမ္လုံးနဲ႔
တအုန္းအုန္းထုရိုက္တယ္…..

၁၉၇၀ ေမ။ ျမဇင္၊ ‘ကဗ်ာ့အေတြး’။
ကဗ်ာ့အေတြးသည္ အသိသညာမ်ားႏွင့္စဥ္းစားခ်က္မ်ားကို အသိသညာသက္သက္ဘဝ၌ျဖစ္ေစ စဥ္းစားခ်က္သက္သက္ဘဝ၌ျဖစ္ေစ မတည္ရွိေစပဲ အသိသညာမ်ား စဥ္းစားခ်က္မ်ားကို ကဗ်ာဆိုင္ရာအခ်က္အလက္ပစၥည္းမ်ားႏွင့္ တြဲစပ္၍စိတ္ကူးသည္။ခံစားမွုႏွင့္တြဲစပ္သည္။နိမိတ္ပုံႏွင့္ထင္ဟပ္သည္။အသံႏွင့္ဖက္သည္။အသံသြားလာမွုအစဥ္ႏွင့္ေပါင္းသည္။အေဆာက္အအုံထဲသို့သိမ္းသြင္းသည္။အသိသညာမ်ား စဥ္းစားခ်က္မ်ားကို ကာရန္စ်ာန္စိတ္ျဖင့္သာမသုံးသပ္ပဲ ကဗ်ာအျဖစ္သို့ေျပာင္းလဲေအာင္ ကဗ်ာ၏ကိုယ္သ႑ာန္ေပၚတင္၍ ၾကည့္ရွုသည္။…..ခံစားမွုအားနည္းၿပီး အေတြးမ်ားလၽွင္ ဆုံးမစာဆန္တတ္သည္။အေတြးအားနည္းၿပီး ခံစားမွု အားမ်ားလၽွင္ စိတ္ထႂကြမွုသာပဓာနထားေသာ အေရးအသားျဖစ္တတ္သည္။’

၁၉၇၀ ဇြန္။ေနေသြးနီ၊ ‘ဆဲပါနဲ႔ေတာ့သူငယ္ခ်င္း’။

ကဗ်ာေခတ္က
ထႂကြလာေတာ့ ငါကပညာတတ္
ေရးစပ္လဲမဟန္ ကာရန္လဲမတူးရဲ
စာေပထဲ ကဲ ေနရာရေအာင္
ေခါင္းေဆာင္လဲျဖစ္ခ်င္ေတာ့
တီထြင္ၿပီး ေရာဆရာႀကီးလုပ္ရတယ္ကြာ။
ဒါေၾကာင့္
ဟိုကသည္က ဆြဲရသည့္အယူအဆ
သက္ေတဝါဒ ဒါက နိမိတ္ပုံ
သည္ပုံတြဲဘက္အနက္ သည္ဘက္ကၿမိဳ့ျပ
ဘာကြညာကြနဲ႔ ရရာျဖတ္လမ္းက
မွန္မမွန္ ဟန္မဟန္မသိဘူး
ဦးေအာင္ ဆရာႀကီးလုပ္ရတာေပါ့ကြာ။’

၁၉၇၀ ဇြန္။ ေအာင္လွိုင္ထြန္း၊ ‘ကဗ်ာဆိုတာဘာလဲ’။ ‘ကဗ်ာဆိုတာ တိုက္ပြဲလက္နက္။အဖိႏွိပ္ခံလူတန္းစား၏တိုက္ပြဲလက္နက္။…ကဗ်ာဆရာ ဟာစည္း႐ုံးေရးမွူး။’

၁၉၇၀ ဇူလိုင္။ေအာင္ခ်ိမ့္၊ ‘မဲေခါင္ျမစ္ကမ္းမ်ား’။

၁၉၇၀ ဇူလိုင္။အယ္ဒီတာ့အာေဘာ္၊ ‘အေၾကာင္းအရာသည္အဓိက။ပုံသ႑ာန္ (အတတ္ပညာ) ည္ အေၾကာင္းအရာကိုသယ္ေဆာင္ေသာယာဥ္။’
၁၉၇၀ ေအာက္တိုဘာ။ေမာင္ေလးေအာင္၊ ‘နစ္ကဆင္ႏွင့္စစ္တုရင္ကစားျခင္း’။

၁၉၇၁ ဧၿပီ၊ညြန္ၾကဴး၊ ‘ေခတ္ေပၚကဗ်ာႏွင့္ပတ္သက္၍’ေဆာင္းပါးမွ ကဗ်ာမဟုတ္ေသာ ကာရန္ခ်ိတ္႐ုံစာ—

‘လူကဘာလဲ တိုက္ပြဲေတြရဲ့သတၱဝါပဲ
တိုက္ပြဲဆိုတာ ဒါျဖင့္ဘာလဲ အဲဒါသုံးသပ္ၾကည့္ရမယ္
လူဆိုတာက ဓနရွင္နဲ႔ပစၥည္းမဲ့ အဲဒါႏွစ္မ်ိဳးပဲရွိတယ္
အဲဒါရွိရင္ တိုက္ပြဲအသြင္က အစဥ္အလာ ျဖစ္ေနမွာပဲ
လူဟာတိုက္ခိုက္ေရးသမား။’

၁၉၇၁ ဇူလိုင္။ ေမာင္တင္ေရႊ၊ ‘ဘာေခတ္ေပၚကဗ်ာလဲ’။ ‘ေခတ္ေပၚကဗ်ာသည္ ျပည္သူ႔စာေပစင္ျမင့္ေပၚသို့ ႐ုပ္ဖ်က္ၿပီးတက္လာေသာ အႏုပညာသက္သက္ဝါဒ Art for Art’s Sake သာျဖစ္။….ေခတ္ေပၚကဗ်ာ ၂မ်ိဳးရွိ၊နယ္ခ်ဲ႕ပေဒသရာဇ္ကိုအလုပ္အေကၽြးျပဳလုပ္/ေသြးစုပ္တာနဲ႔ နယ္ခ်ဲ႕ပေဒသရာဇ္ဆန္႔က်င္ေရး။…ေခတ္ေပၚကဗ်ာဟာလူတန္းစားလကၡဏာကိုေဖ်ာက္။…ေခတ္ေပၚခံစားပုံႏွင့္လူတန္းစားအာ႐ုံခံစားပုံတို့မတူၾက။’

ဇယလ ျပဳစုထား။
စိတ္ပါလၽွင္ဆက္လက္တင္ျပပါဦးမည္။ကိုယ္တိုင္ပဲလုပ္ၾကပါေတာ့လား။

“၂၀ရာစုျမန္မာကဗ်ာသမိုင္း” တရားဝင္ေပၚထြက္ေရးသို႔

သို့/

ျမန္မာနိုင္ငံေတာ္အစိုးရ၊
ျမန္မာနိုင္ငံေတာ္ယဥ္ေက်းမွုဝန္ႀကီးဌာန၊
ျမန္မာနိုင္ငံေတာ္ပညာေရးဝန္ႀကီးဌာန၊
ျမန္မာနိုင္ငံေတာ္သုေတသနဌာန၊
ျမန္မာနိုင္ငံေတာ္တကၠသိုလ္မ်ားျမန္မာစာဌာနမ်ား။

နေ့စွဲ ။ ။ စနေ၊ ၁၃ ဇွန်၊ ၂၀၂၀။

အေကြာင်းအရာ။ ။’၂၀ရာစုျမန္မာကဗ်ာသမိုင္း’က်မ္း ျပဳစုေရးသားထုတ္ေဝျဖန္႔ခ်ိပါရန္။

လူႀကီးမင္းမ်ားခဗၤ်ား၊

ေခတ္ၿပိဳင္ျမန္မာသမိုင္းႏွင့္ အက်ဳံးဝင္လ်က္ရွိသည့္ ၂၀ရာစုျမန္မာရသစာေပႏွင့္ ပတ္သက္သည့္ ၂၀ရာစု ျမန္မာကဗ်ာသမိုင္းက်မ္းကို နိုင္ငံေတာ္ႏွင့္အမ်ားျပည္သူမ်ားအျပင္ နိုင္ငံရပ္ျခားရသစာေပအဖြဲ႕အစည္းမ်ားအတြက္လည္း မရွိမျဖစ္လိုအပ္သည့္အတြက္ ယခု ၂၁ရာစုႏွစ္၊ဆယ္ရာစုသုံးခုအတြင္းျပဳစ ုထုတ္ေဝေစလိုပါေၾကာင္း လေးနက္စြ ာအႀကံျပဳအပ္ပါသည္။

ေလးစားစြာျဖင့္၊
ေဇယ်ာလင္း
ျမန္မာနိုင္ငံသားကဗ်ာဆရာ။


မှတ်ချက်။ ။ ဤတငၸိဳ႕မႈကို သကၦိဳင္ရာသို႔ မၫ္သဴမဆို ဆကႅကၱငၸိဳ႕ျခင့္ရြိပါေၾကာင္း။

ကိုယ္ထဲ ေရခဲတိုက္လို ေအးစက္ေရခဲေရ

The Uncannyတဲ့။ စင္းစင္းေျပာရင္ေတာ့သဘာဝမက်၊သဘာဝလြန္ေပါ့။ ဖရြိဳဒ္ကိုပဲကိုးကားရရင္ ဂ်ာမန္လို heimlich (h) နဲ႔ unheimlich (uh)။ h ကအဖန္ဖန္သိၿပီးသား၊ေတြ႕ၾကဳံၿပီးသား၊ရင္းႏွီးၿပီးသား၊ကိုယ့္ေန႔စဥ္ဘဝရဲ့ရွိမွုသိမွုနဲ႔ေနသားက်ၿပီးသား၊ကိုယ့္အိမ္လိုယာလိုသေဘာထား။ uh က လၽွို့ဝွက္ဆန္းၾကယ္တာ၊ျဖစ္ရိုးျဖစ္စဥ္မဟုတ္တာ၊အစိမ္းတိုက္လိုျဖစ္တာ၊ပုန္းလၽွိုးကြယ္လ်ိဳးအႏၲရာယ္ျပဳတာ၊ေက်ာစိမ့္ေစတာ။ တစ္နည္းေျပာရရင္ h က သိစိတ္နဲ႔ဆိုင္ၿပီး uh က မသိစိတ္ကလာတာ။ Uncanny event အျဖစ္အပ်က္ဆိုတာက ဖရြိဳဒ္အလိုအရ uh မဟုတ္ဘူး။ ထူးဆန္းမွု၊ဆန္းၾကယ္မွုသက္သက္ထက္ h ထဲ uh ေပါလာတာ၊ သို့မဟုတ္ uh ထဲမွာ h ကိုေတြ႕ရွိတာ။ h နဲ႔ uh ေတြ႕ရွိေပါင္းစပ္ၾကတာ။ ေန႔စဥ္ပုံမွန္ေတြ႕ၾကဳံေနထိုင္မွုထဲ uh ေကာက္ျဖစ္တာ။ ဆင္ျခင္ယုတၱိမရွိ၊သိမွုရဲ့လုံျခဳံမွုကိုဂုတ္ေကန ဇတ္ကနဲေကာက္ခါ။အရွိတရားထဲဝင္ေရာက္လာတဲ့ေလာကီလြန္ပရ။အေပၚယံပုံမွန္ဘဝမ်က္ႏွာျပင္ကေနေအာက္ကအိပ္မက္ဆိုးႀကီးလိုထဲကၽြံက်၊မဟုတ္ရင္အိပ္မက္ဆိုးႀကီးဟာေန႔စဥ္ပုံမွန္ဘဝထဲေရာက္ေနတာ။

ခဗၤ်ားဘယ္ကစမလဲ၊ဘယ္ကစစ အဲဒီအစထဲမွာဝိဥာဏ္ေတြရွိႏွင့္ေနၿပီးေျခာက္လွန္႔လို့ေနတာ။သန္႔သန္႔ရွင္းရွင္းအစဆိုတာလုံးဝမရွိတာ။

ကားလ္ ယြန္းဂ္ရဲ့ သမိုင္းဦးလူသားရဲ့ဥပါဒါန္ေတြသမိုင္းေခတ္ထဲေရာက္ေနတာ။

Contemporary ကဗ်ာရဲ့လကၡဏာတစ္ခု။

ဘာရယ္မဟုတ္ပါဘူး။ေမာင္ေဒးရဲ့ပုံေတြ၊ကဗ်ာေတြ၊အထူးသျဖင့္စကားေျပကဗ်ာေတြဖတ္ၿပီးေသြးမည္းခုန္ရတာေျပာပါတယ္။ဥပမာ၊ကြယ္လြန္သူအေဖဟာမိသားစုဓာတ္ပုံရိုက္ဖို့ထလာ၊ရိုက္ၿပီးတာနဲ႔သူ႔အခန္းထဲ ်ပန္ဝင္သြားတာ။သရဲအေၾကာင္းမဟုတ္ဘူး။ Uncanny event။
ခ္ားလ္စ္ ဆီးမစ္ခ္်ဟာလည္းတႁပြတ္ႁပြတ္ပမ္းထြက္တဲ့ေသြးျပာေၾကာႀကီးတစ္ေခ်ာင္းေပါ့။
ကေလးဘဝထေရာ္မာတို့လူ႔ရြာထဲအစာရွာထြက္ျခင္း။

“ကဗ်ာ” လို့ ေျပာလိုက္သလား (၄)

၃။ ‘ကဗ်ာ’ ကိုဖြင့္ဆိုျခင္း

၃.၁။ ‘ကဗ်ာ’ ကိုဖြင့္ဆိုလို့မရ အယူအဆ

‘ကဗ်ာ’ Poetry ကိုဖြင့္ဆိုလို့မရဘူးလို့ယူဆတာကအစ အခိုင္အမာေျပာဆိုတာေတြလည္းရွိပါတယ္။ဒီမွာေရာ နိုင္ငံျခားမွာေရာ ျဖစ္ပါတယ္။ဒီလိုေျပာၾကတာကိုေလ့လာရင္ အခ်က္ ၄ ခ်က္ေတြ႕ရပါတယ္။
၁။ ကဗ်ာဟာအစဥ္ေျပာင္းလဲေနတဲ့အတြက္အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္တစ္ခုခုနဲ႔ခ်ဳပ္ထားလို့မရျခင္း
၂။ ကဗ်ာဟာ ေရးသူမွာျဖစ္ျဖစ္၊ဖတ္သူမွာျဖစ္ျဖစ္၊ စိတ္ထဲျဖစ္ေပၚတဲ့အာ႐ုံေတြနဲ႔ဆိုင္တဲ့အတြက္ စိတ္ျဖစ္စဥ္ကိုက်ိဳးေၾကာင္းဆင္ျခင္ယုတၱိနဲ႔ရွင္းျပလို့မရျခင္း
၃။ ကဗ်ာဟာ စိတ္ရဲ့အနက္ရွိုင္းဆုံးကလာၿပီး ခက္ခဲနက္နဲလၽွို့ဝွက္တဲ့အသိကလာျခင္း၊metaphysical ႐ုပ္ေလာက(ဝါ)ေလာကီလြန္ျခင္း၊mysticism ဂမၻီရ၊ဂႏၲာရီဆန္ျခင္း၊magicေမွာ္(အတတ္)ျဖစ္ျခင္း
၄။ ကိုယ္တိုင္ေရေရရာရာမသိလို့ မသိျခင္းကို ‘သိစရာမလို’ ‘သိရခက္’ စတဲ့အေၾကာင္းျပခ်က္ေတြနဲ႔ဖုံးကြယ္လိုက္ၿပီး လၽွို့ဝွက္မွုတစ္ခုလို လမ္းလႊဲလိုက္ျခင္း

ဒါကို တစ္ခ်က္စီရွင္းရရင္
၁။ အစဥ္ေျပာင္းေနျခင္းမို့ဖြင့္ဆိုမရဘူး လို့ေျပာရင္ ေလာကမွာ၊လူမွာ အစဥ္ေျပာင္းလဲျခင္းေတြျဖစ္ေပၚေနေပသည့္ အဆိုပါေျပာင္းလဲေနၾကတဲ့အရာေတြကိုဖြင့္ဆိုရွင္းျပေျပာဆိုေရးသားနိုင္ပါတယ္။အစဥ္ေျပာင္းလဲေနျခင္း၊ဘေယၱာ့မွမျမဲျခင္းျဖစ္တဲ့ သခၤါရ ကိုပင္လၽွင္ ဖြင့္ဆိုရွင္းျပနိုင္ပါတယ္။
ေနာက္တစ္ခ်က္က ကဗ်ာမွာေျပာင္းလဲ်မဲေျပာင္းလဲေနတာေတြထဲမွာ ကဗ်ာေပၚထားရွိတဲ့အျမင္ေတြ၊အယူအဆေတြ၊သီအိုရီေတြနဲ႔အတူပုံသ႑ာန္ျပဳလုပ္ဖြဲ႕စည္းမွုေတြဟာေရွ႕တန္းမွာရွိၾကပါတယ္။အေျပာင္းအလဲဟာကဗ်ာကိုယ္တိုင္ရဲ့အသက္ေသြးေၾကာျဖစ္ပါတယ္။အဲဒါေၾကာင့္ ကဗ်ာကိုဖြင့္ဆိုလို့မရဘူးလိုေျပာလို့မရပါဘူး။ကဗ်ာကိုေရွးေခါမေခတ္ကတည္းက ပေလတိုနဲ႔ အရစၥတိုတလ္တို့ဖြင့္ဆိုေျပာျပခဲ့တာေတြဟာသက္ေသေတြပါ။အေရွ႕တိုင္းမွာလည္းဂါထာဆိုင္ရာေဝဒေတြရွိပါတယ္။
Continue reading